Русская Православная Церковь
Московский Патриархат
Белорусская
Православная Церковь

При использовании материалов
ссылка на сайт
www.spas-monastery.by обязательна

Дорогие гости сайта!
Если у кого-либо из вас сохранились материалы, касающиеся истории нашего монастыря (документы, фотографии и др.), пишите нам по адресу электронной почты spas.monastery@gmail.com Будем благодарны за любую помощь.

«Быть свечой горящей…» Памяти схиархимандрита Иоанна (Маслова)

Распечатать

1.jpg

 Послушник Иоанн (Маслов)

Мальчик Ваня родился в семье Сергея Феодотовича и Ольги Савельевны Масловых 6 января 1932 года — в день навечерия Рождества Христова. Жили они в селе Потаповка Сумской области. Родители Ивана были крестьянами и работали в колхозе, отличались они своим глубоким благочестием. Кроме Вани, в семье Масловых было ещё восемь детей, однако четверо из них умерли совсем маленькими. По воспоминаниям старшей сестры, Иван ещё в детстве сильно отличался от других детей: он был смиренным и послушным, никого не обижал, и поэтому родители его никогда не ругали.

Примечательно, что в роду Масловых уже был один монах из Глинской пустыни — родной брат деда Ивана. После закрытия пустыни он вернулся в родную деревню и предсказывал: «Поверьте, я умру, а в нашем роду будет ещё монах». Именно на Иване это предсказание впоследствии и сбылось.

В 1941-м году отца мальчика забрали на фронт. Так Иван остался в семье за старшего. Хотя две сестры были старше него по возрасту, но дети почитали своего брата, как отца, и называли «батькой». С раннего возраста мальчику пришлось много трудиться, но он любил работать. Иван умел и готовить, и шить, и вязать, выполнять любые сельскохозяйственные работы, занимался пчеловодством.

Когда после войны наступил голод, он придумал делать рамочки для фотографий, что в то время оказалось очень востребованным. Расплачивались люди за рамки продуктами, и так семье Масловых удалось тогда выжить. Затем Иван научился крыть соломой крыши, что тоже высоко ценилось в селе, поскольку считалось самым сложным из всех работ. К тому же он делал это настолько быстро и хорошо, что односельчане сразу же стали заказывать крыши только у него.

Затем в двенадцатилетнем возрасте Иван пошёл работать в колхоз. В школу ему пришлось ходить в соседнее село, которое находилось в шести километрах от Потаповки. Благодаря своей одарённости учился он очень хорошо.

В 1951-м году Иван был призван в армию. Не стыдясь проявить свою веру, он открыто молился и при этом был уважаем своими товарищами. В армии Иван тоже служил добросовестно, был на хорошем счету у начальства. Тогда у него ещё даже было желание стать военным, но Господь призвал его на другое служение. Во время военной службы Иван очень сильно простудился, вследствие чего получил тогда тяжёлый крест, который нёс безропотно всю свою жизнь – неисцелимую болезнь сердца.

Монашеское призвание

2.jpg

С о. Андроником (Лукашом) в Тбилиси

По состоянию здоровья в 1952-м году Иван был уволен со службы и возвратился домой. Предположительно на это время пришлось и некое Божие откровение, о котором он никому не рассказывал, лишь однажды намекнул: «Такой свет увидишь — всё забудешь». Что это был за свет, мы не знаем. Однако после этого уже никаких сомнений в выборе жизненного пути перед Иваном не стояло. И ещё он говорил: «Я в монастырь пошёл не просто. Мне было особое призвание Божие».

Вскоре после этого он отправился с другом помолиться в Глинскую пустынь, находившуюся недалеко от их села, потом съездил туда ещё несколько раз, а затем попрощался с семьёй и уехал в пустынь, как он думал, навсегда.

В 1955-м году Иван был официально зачислен в монастырь. Жить ему довелось в стеснённых условиях – в маленькой келье, где соседство, кроме четырёх других насельников, ему составляло огромное количество клопов. Трудился Иван в столярной мастерской, несмотря на то что тяжёлый физический труд был ему категорически противопоказан. Нёс он также клиросное послушание, делал свечи, заведовал аптекой. Всё это он переносил безропотно и благодушно, отличался исключительным горением сердца ко Христу и послушанием.

3.jpg

Отец Иоанн Маслов после пострига в монашество с матерью монахиней Ниной в Глинской пустыни

Важно отметить, что это был период последнего перед закрытием расцвета старчества в Глинской пустыни. Он был связан с именами таких старцев, как схиархимандрит Серафим (Амелин), схиархимандрит Серафим (Романцов), схиархимандрит Андроник (Лукаш), ныне прославленных в лике святых. К последнему особенно потянулась душа молодого послушника. Сам отец Андроник называл Ивана «родным по духу», а после их знакомства сказал: «Вот никогда раньше его не видел, а стал он мне самым родным человеком».

Келейно отец Андроник и постриг Ивана в монашество. Произошло это 8 октября 1957 года, в канун памяти апостола Иоанна Богослова, в честь которого и был наречён постриженик. Этот случай был исключительным для обители, где обычно перед постригом послушники проходили более длительный период искуса. Однако об этом начальном периоде иночества своего духовного сына отец Андроник говорил: «Он всё прошёл».

Исключительным для Иоанна было и ещё одно обстоятельство – почти сразу же, ещё до пострига, ему доверили нести послушание письмоводителя. Это послушание состояло в том, что он должен был отвечать на все письма, приходящие в обитель, в большинстве из которых люди просили помощи и наставления. Удивительно было, что такое серьезное дело было вверено совсем молодому послушнику. Однако настоятель, подписывая эти письма, отмечал глубину и правильность всех ответов и восклицал: «Вот так и надо наставлять!» Когда же самого Ивана спрашивали, кто ему говорит, что писать вопрошающим, он отвечал: «Бог». Без молитвы и «от себя» он никогда ничего не советовал. Этого правила он придерживался и во всей последующей своей духовной практике.

Духовное образование

4.jpg

Отец Иоанн (справа) в Троице-Сергиевой лавре после поступления в Московскую духовную семинарию

После закрытия Глинской пустыни в 1961-м году отец Иоанн по благословению своего духовника, схиархимандрита Андроника, поступил в Московскую духовную семинарию. Сам отец Андроник вместе с другими Глинскими старцами был вынужден переехать в Тбилиси, однако с отцом Иоанном они поддерживали переписку.

В духовной семинарии отец Иоанн учился блестяще, к нему очень тепло и уважительно относился ректор семинарии, протоиерей Константин Ружицкий – также выдающийся старец тех времён. 4 апреля 1962 года отец Иоанн (Маслов) был рукоположен в иеродиакона, а уже 31 марта 1963 года – в иеромонаха.

После семинарии последовало обучение в Московской духовной академии. В это время отец Иоанн нёс ещё послушание ризничного в академическом храме, что тоже было случаем исключительным, поскольку ранее на эту должность назначались лишь архимандриты. Также благодаря своему прекрасному слуху отец Иоанн был назначен звонарём в том же храме. Духовную академию он закончил в 1969-м году со степенью кандидата богословия.

Духовничество

Ещё будучи студентом, отец Иоанн получил благословение исповедовать студентов и преподавателей академии. Кроме того, огромное количество простых богомольцев стремилось попасть к нему на Исповедь, и их число с каждым днём росло. Так уже в возрасте 33 лет батюшка стал почитаем людьми как старец. Очевидно, что это и было одним из главных его призваний в жизни – пастырское окормление вверенных ему человеческих душ.

Почему люди шли именно к отцу Иоанну? На этот вопрос сами они отвечали по-разному. Похоже, что сама их душа тянулась к батюшке, безошибочно угадывая, кто может ей помочь. Ко всем отец Иоанн умел найти свой подход, сообразный с духовным состоянием и потребностями каждого конкретного человека. Говорил он немного, но всегда именно то, что нужно было в данный момент услышать вопрошающему. Батюшка умел проникать в самую суть проблемы, многие отмечали у него явный дар прозорливости.

Ещё одно важное качество, которым обладал отец Иоанн, – это боль и сострадание к каждому приходящему к нему. Чужие проблемы и переживания он пропускал через своё сердце. Очень часто после полученной кем-то духовной помощи, разрешённых проблем старец сильно заболевал. Это ещё более усугубляло и так слабое состояние его здоровья. Сам он говорил, что человек должен «быть горящей свечой», которая «сгорает дотла». Вот так и он всецело отдавал себя на служение людям – до конца, дотла.

Просветительская и научная деятельность

По окончании духовной академии отец Иоанн преподавал пастырское богословие в Московских духовных школах, а с 1974 года вёл литургику в семинарии. Его лекции были настолько увлекательны, что послушать их приходили даже студенты с других курсов. Одновременно батюшке удавалось осуществлять и духовное руководство своих студентов. К примеру, он никогда не ставил оценки выше трёх баллов, чтобы оградить своих подопечных от самомнения – это сильно смиряло. В то же время уровень их знаний был таков, что Святейший Патриарх Пимен, однажды посетивший лекции отца Иоанна, в изумлении сказал: «Если так много знают его ученики, то сколько же знает он сам!»

В 1967-м году отца Иоанна возводят в сан игумена, а в 1973-м году он становится архимандритом. В это же время его утверждают доцентом Московской академии. Не оставляет архимандрит Иоанн и своей научной деятельности, венцом которой стала защита в 1983-м году магистерской диссертации «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении», благодаря которой он получил степень магистра богословия.

Трудоспособность отца Иоанна была воистину поразительна. Так, за непродолжительный период ему удалось опубликовать в различных изданиях более сотни своих богословских статей. Им также была составлена «Симфония по творениям святителя Тихона Задонского», впоследствии рекомендованная для образовательных учреждений всех типов. До конца своей жизни схиархимандриту Иоанну удалось завершить ещё два масштабных своих труда, книги по истории его первой обители: «Глинский патерик» и «Глинская пустынь».

Столь плодотворная научная работа кажется тем более невероятной, что большую часть своего времени батюшка из-за болезни был прикован к постели. На тот момент ему довелось пережить уже пять операций.

Жировичский монастырь

5.jpg

Отец Иоанн и настоятель Жировицкого монастыря архимандрит Константин

Однако крест, который некогда добровольно принял на себя отец Иоанн, ему пришлось нести до конца. Новое испытание выпало ему уже, казалось бы, на исходе жизни. В 1985-м году батюшку назначили духовником Свято-Успенского Жировичского монастыря, находящегося в Белоруссии. Он был вынужден оставить все свои труды и покинуть Троице-Сергиеву лавру. Главное испытание для отца Иоанна состояло в том, что сырой климат, характерный для тех мест, был категорически противопоказан старцу по состоянию его здоровья. Но он безропотно принял на себя и это новое послушание и смог понести его достойно.

В Жировичском монастыре отец Иоанн прослужил до самой своей кончины в 1991-м году. За это время ему удалось привести в порядок не только духовную жизнь насельников и насельниц (тогда здесь было два монастыря – мужской и женский), но и значительно улучшить положение хозяйственных дел в обители. Точно так же и сюда, в Жировичи, к отцу Иоанну потянулись люди, приезжали и многие духовные воспитанники батюшки. Однако здоровье его с каждым днём становилось хуже…

Последние дни

В 1990-м году архимандрит Иоанн вновь посетил родную Сергиеву лавру, но перед отъездом он заболел и остался прикованным к постели. Как только ему становилось немного лучше, он продолжал писать, принимал приходящих к нему людей. Тем, кто пытался оградить его в болезни от посетителей, он однажды ответил: «Не препятствуйте людям приходить ко мне. Я для того родился». О том, что скоро умрёт, старец знал заранее – приблизительно за месяц до этого он сам расчистил место возле могилки своей матери и просил, чтобы его там и похоронили.

29 июля 1991 года, почти сразу же после Причастия Святых Тайн, батюшка тихо и в полном сознании преставился. Уже после его кончины выяснилось, что старец тайно принял схиму. Отпевание состоялось 31 июля, при большом стечении людей. Похоронили батюшку на Старом кладбище в Сергиевом Посаде. В день памяти схиархимандрита Иоанна здесь всегда бывает многолюдно – приходят не только многочисленные духовные дети старца, но и все, кто ищет его молитвенной помощи и покровительства. Также доброй традицией стало ежегодное проведение в эти дни в стенах Московской духовной академии Всероссийского образовательного форума «Глинские чтения», которые являются своеобразным продолжением той научной деятельности, которую реализовал в своей жизни выдающийся старец наших дней – схиархимандрит Иоанн (Маслов).

Духовные жемчужины схиархимандрита Иоанна (Маслова)

О любви

6.jpg

Только любовью можно постигнуть внутреннюю жизнь других людей и войти с ними в тесное духовное общение.

  • В любви сокрыт ключ и истинного боговедения, и истинной христианской жизни.
  • Всякое доброе дело, не имеющее в себе любви, вменяется ни во что.
  • Любовь сильнее смерти.
  • Истинная любовь любит не только друзей, но и врагов.
  • Если в сердце христианина горит огонь истинной любви, завещанной Христом, это сердце не требует указаний, в чем проявить свою любовь: оно само и голодного накормит, и плачущего утешит. То же можно сказать и о священном чувстве любви к Родине: если в душе и сердце христианина ярко горит пламень патриотизма, он сам найдет пути для проявления своей любви к Отечеству.
  • Реальная любовь – носить немощи друг друга.
  • Только любовь может привести христианина к нравственному совершенству и удостоить его единения с Богом.
  • Надо всех любить и всех убегать, а то все разоришь.

О смирении

  • Смирение – это способность видеть истину.
  • Гордость помрачает, смирение просвещает.
  • Христианское смирение – это проявление силы человеческого духа... Победить эту силу не могут никакие внутренние и внешние человеческие усилия.
  • Смирение значит: ругают, а ты не ругайся, молчи; завидуют, а ты не завидуй; говорят лишнее, а ты не говори; считай себя хуже всех.
  • Единственными средствами освобождения от тиранства диавола и распознания его злого умысла являются смирение, то есть осознание своего ничтожества, и молитва. Это два крыла, могущие вознести на небо каждого христианина.
  • Смирение все может выровнять.
  • Смиренный человек не только охотно принимает посланные от Бога испытания, но и видит в них очистительное средство, которым Бог приготовляет его к вечному блаженству. И потому христианин скорбные обстоятельства принимает как милость Божию
  • Самое верное – считай себя хуже всех.
  • Какими бы добродетелями ни обладал христианин, он ничто в глазах Божиих, если в нем нет смирения, ибо Господь ублажает, прежде всего, нищих духом, ублажает смиренных сердцем, алчущих и жаждущих правды. Он обе­щает покой тем, кто вслед Его идет, подражая Ему не только в послушании, но и в кротости и в смирении.
  • Христианское смирение – это проявление силы человеческого духа, покоряющей и злобные гневные сердца, ломающей человеческую гордыню. Победить эту силу не могут никакие другие внутренние и внешние человеческие условия.

О спасении

  • Всегда надо помнить цель – спасение. Это дело всей жизни. Здесь скоро ничего не добудешь. Надо по шажкам, как слепой. Потерял дорогу – стучит палкой вокруг, никак не найдет, вдруг нашел – и снова с радостью вперед. Палка для нас – молитва. А потом как молния сверкнет – озарит все, и видно, куда и как идти.
  • Мы должны постоянно следить за собой, за своими мыслями, делами и пожеланиями и всячески избегать того, что оскорбляет Бога и удаляет Его из нашего сердца
  • Наше спасение заключается в том, чтобы мы смотрели за собой повнимательнее.
  • Вопрос о спасении должен постоянно стоять в центре внимания христианина. Он обязан всегда и везде помышлять о вечности. И тогда его мысль, подобно горящей свече, станет показывать ему, от чего удаляться и к чему стремиться.
  • В наше время откровенность в духовной брани есть самое наилучшее средство, ведущее к очищению души, а значит, и ко спасению.
  • Самый правильный путь ко спасению есть отсечение своего самолюбия и повиновение – со страхом Божиим – тем, кому Бог нас поручает. А без этой духовной связи человек, пожалуй, не только не сможет пребывать в духовном мире, но и уйдет на сторону, ведущую в пропасть адову.
  • Останься верен Богу до смерти – и никогда не ошибешься.
  • Борьба состоит в том, чтобы бороться со своими душевными недугами.
  • Человек наделен Богом свободной волей, поэтому от самого человека зависит выбор добра и зла, принять Христа в свое сердце или не принять.
  • Не следует забывать, что и счастье, и несчастье в жизни нашей, успех и неудача в делах – все это устрояется и благословляется Богом для нашего же спасения.
  • Дела добрые необходимо делать, так как ими выражаем благодарность Богу.
  • Прощение – самый безопасный путь ко спасению.
  • Мы дадим отчет не только в том, что сделали доброго, но и в том, что могли и должны были сделать, но не сделали.
  • Для исцеления души необходимо сознание своей немощи и необходимости помощи Божией.
  • Путь к вечной жизни весьма трудный и опасный. Трудный он для нас потому, что мы не живем так, как надо жить. А опасный он потому, что мы часто следуем своей греховной воле, которая уводит нас на сторону самоволия и самооправдания.
  • Нужно удерживать свои глаза от запрещенного древа – греха, и тогда только душа сможет воспрянуть от греховной спячки.
  • Только тот может пребывать в благодатном общении со Христом и достигнуть вечного спасения, кто в продолжение всей жизни сохраняет верность своему высокому званию, борется и подвизается против зла.
  • Каждая победа над страстью сопровождается благодатным миром в душе и приносит радость нашему духу, с которой не могут сравняться все радости мира.
  • Для того чтобы Дух Святой мог постоянно пребывать в душе и помогать ей в деле спасения, человек, со своей стороны, должен стремиться к стяжанию душевной чистоты, потому что Бог только в чистой душе живет.

О покаянии

7.jpg

  • Царствие Божие наследуют только те, которые омоют свою скверну слезами покаяния.
  • С прекращением покаяния прекращается и духовная жизнь человека.
  • Покаяние только тогда будет истинным, когда человек осознает свой грех, возненавидит его, постарается не повторять его и получить прощение через Исповедь. В то же время он должен смиренно сознавать, что своими грехами он оскорбил Бога и достоин всякого наказания, которое может выразиться во внешних скорбных обстоятельствах жизни.
  • Чтобы покаяние стало действительно основой духовной жизни христиани­на, для этого ему необходимо контролировать каждый свой поступок, слова и мысли – так, чтобы при малейшем нарушении заповедей Божиих спешить возвратиться с греховной стези на праведный путь, к Богу. Так постепенно по­каяние сможет перейти в навык, способствующий постоянной, повседневной духовной трезвенности.
  • Надо каяться и устремляться ввысь. Как на небе набегают тучки – так и жизнь христианина. Без этого нельзя.
  • Кто не кается, тот мертв.
  • Всегда, когда за что-нибудь ругают, нужно искать причину своей виновности, если не теперь, то за прежние грехи.
  • Только глубокое сознание греховности приводит человека к истинной вере, подающей душе живое и действенное утешение.
  • Осознание духовной нищеты привлекает помощь Божью.
  • Где чистая совесть, там радость и вера.
  • На вопрос: «Как мне покаяться?» – батюшка отвечал: «Благодарить Господа. Не досаждать, не обижать, не осуждать».

О послушании

  • Кто слушается – тот спасается. Надо слушаться, а не своими мыслями жить.
  • Все дает послушание.
  • Слушаться надо огненно.
  • Слушай, что тебе говорят, и выполняй, тогда и жизнь установится.

О смысле жизни

  • Истинная и единственная цель жизни и духовных подвигов человека на земле – единение с Богом.
  • Любить добро, плакать с плачущими, радоваться с радующимися, стремиться к жизни вечной – вот наша цель и духовная красота.
  • Сейчас в мире царит тьма духовная. Вот мы и должны быть светом и солью.
  • Время – драгоценный талант, данный человеку для приобретения блаженной вечности.
  • Без благодати душа умирает вечной смертью.
  • Богоподобная душа человека испытывает тоску по небу. Только при свете этой мысли и этого факта ему становятся понятными все проявления духовной жизни и истории человечества.

О терпении

8.jpg

  • Ропот есть дело врага рода человеческого – диавола, а благодарение Богу и терпеливое перенесение скорбей роднит нас с небом...
  • Духовное богатство – терпение, смирение, послушание и любовь к Богу и людям.
  • Кто будет идти по узкому пути безропотно, тот получит награду в обители Отца Небесного.
  • Безропотное несение жизненного креста не усиливает в нашей душе страданий, а наоборот, облегчает их, и более того – смягчает самую очерствелую душу.
  • Терпеливое, смиренное, спокойное перенесение испытаний приводит к тому, что они в кратчайшее время теряют свою остроту и перестают беспоко­ить душу, в то время как ропот не только отодвигает время успокоения, но и вызывает еще большее возмущение в душе, и через то испытания еще более увеличиваются.
  • Причина искушений заключается в том, что, во-первых, враг рода человеческого стремится воспрепятствовать устроению Царства Божия на земле, во-вторых, каждый христианин должен вести борьбу за свободу духа от страстей.
  • Когда человек, по своей греховности, не выдерживает испытания, то есть воздает обидой за обиду, на зло отвечает злом и таит в своем сердце ненависть, тогда он уступает победу своему противнику – диаволу, который удаляет его от Бога и спасения.
  • Каждому человеку дан от Бога свой крест, и его нужно нести с терпением до самой Голгофы. Такие крестоносцы бывают угодны Богу, и Он им посылает радость духовную во все дни их крестоношения.

О привязанностях

  • Ни к кому и ни к чему не должно быть привязанности, только к Богу.
  • Богу единому подобает слава, честь и поклонение; всем же прочим сотворенным существам надлежит исполнять Его святую волю и выражать Ему свою любовь и покорность.
  • Бегай, как огня, всего ненужного.
  • Сущность счастья заключается не в земном благополучии, потому что, как мы знаем, оно непрочно и изменчиво, а в вере в Бога, Христа Воскресшего, Который существует вечно.
  • Тело – это только одежда души. Живет-то душа, вот и необходимо ее питать.
  • Человек должен больше заботиться о душе, нежели о теле, потому что смерть души гораздо страшнее смерти телесной.
  • И малая вещь может погубить человека, если он будет относиться к ней с пристрастием.
  • Причина гибели богатых – не в богатстве, но в самолюбии и привязанности к благам.
  • Блага материальные вредны не сами по себе, но в зависимости от того, как человек к ним относится.
  • Плачущие о временном и небрегущие о вечном подобны малым детям.
  • Дар Божий дается не для личного пользования, но на пользу всех. Дарования, если употребляются не на добро, служат в погибель.

О молитве

  • Господь приемлет молитву такую, которая исходит из чистого сердца и от нерассеянного ума.
  • Трудно приобрести чистоту сердца и ума в суетной земной жизни, но без нее, пожалуй, спастись невозможно.
  • Молитва является насущной потребностью человеческого духа, выражением веры и надежды о Христе Иисусе, ибо где есть вера, там есть и молитва, так как верить и не молиться фактически невозможно. Молитва – это душа веры, сама ее жизнь.

О пастырском служении

  • Пастырю дается благодатная сострадательная любовь к пасомым... способность чревоболеть о них. Такое свойство пастырского духа и выражает сущность пастырства.
  • Пастырство есть служение миру, но само оно не от мира, и поэтому греховный мир часто не может понять высоты пастырского служения и восстает на него.
  • Истинный пастырь все недостатки и грехи паствы считает следствием своей недостаточной ревности и мудрости. Во всем и за все он обвиняет самого себя.
  • Истинный пастырь носит в душе своей все то, чем нравственно живут его пасомые, сливает их духовные нужды со своими, скорбит и радуется с ними, как отец с детьми своими.
  • Никогда и нигде жизнь священнослужителя не должна стать, хотя бы в малейшей мере, поруганием святейшего Имени Иисусова! Она не только не может быть зазорной, но должна быть святой и чистой, ибо от пастыря Господь не порядочности только требует, а святости и совершенства.

Об отношении к ближним

  • Находить общий язык с людьми – значит не вступать в споры и не доказывать свою правоту. А без этого жизнь будет очень трудной и непрочной.
  • Жизнь нам дается один раз, можно нажить столько врагов, что и по земле стыдно будет ходить, а можно приобрести столько друзей, что всегда помощь будет.
  • Осуждая ближнего, досаждаешь Богу.
  • При всех обидах и неприятностях должно хранить неизменно спокойствие духа и быть ко всем приветливым и радушным.
  • Христиане должны быть мирны между собой, как члены одного тела.
  • Если нет мира с ближними, Бог не принимает ни покаяния, ни молитвы.
  • Больше надо молчать. Много говорит пустой человек. Если будешь мало говорить, к твоему слову будут прислушиваться
  • Христианин должен не только не допускать в своей душе возгореться гневу или раздражительности, но и более того – сразу отсекать всякие помыслы, возбуждающие его против ближнего. Хотя человеку и свойственно чувство гнева, но его следует направлять против грехов, а не против человека. Это будет свидетельствовать о великой любви в сердце гневающегося, который ищет не своего, но спасения ближнего
  • Любящее сердце христиа­нина всегда ищет спасения каждого человека, и чем более человек недугует грехом, чем более находится во власти диавола, тем более он сожалеет о нем и скорбит.
  • Нужно быть всем людям не в тягость, а в радость.
  • Будь простым, а это значит – постоянно думать: «Я хуже всех, всем должен добро делать».
  • Быть свечой горящей, чтобы хоть кто-нибудь мог погреться у неё…

Источник: сайт Православие.ru

Возврат к списку

Вернуться на главную страницу


Расписание богослужений

27/10 декабря, понедельник

Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение».

Вмч. Иакова Персянина.

5.45 Полунощница. Молебен у мощей прп. Евфросинии.

7.15 Часы. Божественная Литургия. 16.45 Вечернее богослужение.

Смотреть все

Православный календарь

27 / 10 декабря, понедельник

Седмица 29-я по Пятидесятнице (ев. чтения 28-й седмицы). Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Новгороде Великом в 1170 году. Вмч. Иакова Персянина (421). Прп. Палладия (VI–VII). Свт. Иакова, еп. Ростовского (1392). Обретение мощей блгв. кн. Новгородского Всеволода, во Святом Крещении Гавриила, Псковского, чудотворца (1192). Блж. Андрея Симбирского (1841). Собор новомучеников и исповедников Радонежских.

Прмчч. монахов 17-ти в Индии (IV). Прп. Романа (V).

Сщмчч. Николая, архиеп. Владимирского, Василия Соколова, Бориса Ивановского, Феодора Дорофеева, Николая Андреева, Алексия Сперанского, Иоанна Глазкова, Сергия Аманова, Иоанна Хрусталева, Сергия Бредникова, Николая Покровского, Димитрия Беляева, Владимира Смирнова, Иоанна Смирнова пресвитеров, прмчч. Иоасафа Боева, Кронида Любимова, Николая Салтыкова, Ксенофонта Бондаренко, Алексия Гаврина, Аполлоса Федосеева, Серафима Крестьянинова, Никона Беляева и мч. Иоанна Емельянова (1937).

Икон Божией Матери «Знамение»: Курской-Коренной (1295), Абалацкой (1637), Царскосельской, Серафимо-Понетаевской (1879), Верхнетагильской (1753) и именуемой «Корчемная» (XVIII).

Смотреть все

Каталог TUT.BY