Русская Православная Церковь
Московский Патриархат
Белорусская
Православная Церковь

При использовании материалов
ссылка на сайт
www.spas-monastery.by обязательна

Дорогие гости сайта!
Если у кого-либо из вас сохранились материалы, касающиеся истории нашего монастыря (документы, фотографии и др.), пишите нам по адресу электронной почты spas.monastery@gmail.com Будем благодарны за любую помощь.

А. П. Сапунов Древние иконы Божией Матери в Полоцкой епархии

Распечатать
Текст книги приводится в соответствии с современными нормами орфографии и пунктуации русского языка. Некоторые стилистические и грамматические особенности оригинала сохранены.

А. П. Сапунов

Древние иконы Божией Матери

в Полоцкой епархии

Витебск

В типографии Губернского Правления

1888

Дозволено цензурой. С.-Петербург, 30 сентября 1888 г.

Древние иконы Божией Матери

в Полоцкой епархии[1]

Икона Казанской Божией Матери в Свято-Троицком Марковом монастыре.

Верстах в трех от г. Витебска, на правом берегу р. Двины, находится первоклассный мужской Свято-Троицкий Марков монастырь. Основателем этого монастыря считается «земянин» Марк, но когда именно жил он – неизвестно. С течением времени марковское общежитие, неизвестно по каким причинам, уничтожилось, а церковь обращена в приходскую. Приход, однако, продолжал именоваться марковым и пользовался особенным значением; это видно из того, что в 1576 году настоятель маркова прихода, «протопоп» Феофан (Богдан) Рпинский (†1588 г.), возведен королем Стефаном Баторием в сан архиепископа Полоцкого[2]).

В конце XVI века возникла церковная уния. В числе принявших унию был и «архиепископ владыка Полоцкий и Витебский» Григорий-Герман Загорский (†1600 г).

В самый разгар гонений на православных восстановлена была Марковская обитель. Восстановителями были литовско-русские вельможи: князь Лев-Самуил Богданович Огинский со своей супругой Софией и пан Севастиан Мирский. В 1633 г. они построили, своим иждивением, деревянную церковь и монастырские кельи, а в 1636 г. наделили этот монастырь двумя населенными имениями. Митрополит Киевский Петр Могила по просьбе восстановителей монастыря прислал игумена Елисея и братию, которым и переданы пожертвованные имения с тем, чтобы иноки содержали в монастыре порядок общежительный «водлуг св. Василия Великаго» и избирали себе игумена из своей среды сообща с основателями монастыря или их потомками «и з другими братьею шляхтою того воеводства витебского и из инными людьми добрыми тоеж релии старожитной (древней) греческое», предоставляя митрополиту только утверждение избранного. Еще одно важное условие было поставлено восстановителями монастыря: если бы «который игумен, чего Боже уховай (сохрани), от тое релии нашой старожитной греческой отступил, а до униатской, яко се теперь вынайдует (как это теперь случается), або якое иншое приступил, теды таковый одступца одлучен и декградован (низведен) быти мает».

Благодаря такой ревностной заботливости восстановителей Маркова монастыря, он всегда (хотя униаты и пытались в 1751–52 г. насильно завладеть им) был достоянием православия.

Сын Льва-Самуила Огинского, кн. Симеон-Карл, хотя и совращенный уже в латинство, подтвердил во всей силе в 1687 г. все дарственные записи, данные отцом его Маркову монастырю; мало того, он собственным иждивением построил новые монастырские кельи и соборный храм св. Троицы (освящ. 31 мая 1691 г.), так как почти все здания монастыря в 1690 г. были уничтожены пожаром. Храм св. Троицы существует и ныне.

Особенно чтимая святыня Маркова монастыря – икона Казанской Божией Матери. Происхождение этой иконы следующее. В 1654 г., во время войны между Россией и Польшей, русские войска заняли всю Белоруссию. Патриарх Никон, удовлетворяя справедливым желаниям православных жителей Полоцкого и Витебского воеводств, восстановил древнюю Полоцкую православную епархию. Для этого он вызвал в 1656 г. в Москву игумена Маркова монастыря Каллиста Дорофеевича Риторайского и назначил его сперва наместником Полоцкой епархии, а потом, в 1657 году, по соизволению царя Алексея Михайловича, посвятил Каллиста в сан епископа Полоцкого.

Патриарх Никон в знак своего особенного благоволения к Маркову монастырю, как оплоту православия во всем витебском воеводстве, благословил этот монастырь иконой Казанской Божией Матери.

По другим сведениям, икона эта пожертвована самим царем Алексеем Михайловичем.

В настоящее время икона Казанской Божией Матери находится под серебряной вызолоченной ризой; венец украшен стразами; в верхней части венца из тех же страз с 4-мя небольшими камнями сделана корона. Икона по стилю характера византийского и письма древнемосковского; писана она на доске. На оборотной стороне, покрытой малиновым бархатом, находится бронзовая дощечка, на которой вырезана следующая надпись:

«Сей св. образ Божией Матери Казанския,

просиявший дарами исцелений,

царем Алексеем Михайловичем

пожертвован

Витебскому Маркову монастырю

1655 г. 8-го Иулия. Г. Москва.

Обновлен сей св. образ

1 Марта 1865 г.»

Икона Иверской Божией Матери в Полоцком Богоявленском монастыре.

Православие, мирно насажденное в Полоцке еще в конце Х в., мирно же продолжало развиваться и укрепляться. Об этом свидетельствуют, между прочим, многочисленные монастыри, бывшие некогда в этом городе. В конце XVI в. в Полоцке было пятнадцать монастырей. Почти все они со всеми угодьями королем Стефаном Баторием после отнятия Полоцка у Грозного царя Иоанна Васильевича (в 1579 г.) отданы во владение тогда же учрежденному в этом городе иезуитскому коллегиуму. Оставался один Борисоглебский монастырь (сделавшийся впоследствии достоянием униатов) да два-три монастыря, не имевшие имений; эти последние по причине скудости средств к содержанию иноков и к поддержке зданий еще до времени унии прекратили свое существование.

Ввиду этого князь Лев-Самуил Богданович Огинский и Севастиан Мирский – те самые, которые восстановили и витебский Свято-Троицкий Марков монастырь – восстановили в 1633 г. православный Богоявленский монастырь, существовавший уже в XVI в. Первым настоятелем этого монастыря был Гедройц Юрага, в иночестве Матфей, тоже наделивший монастырь несколькими населенными имениями. Но особенное значение Богоявленский монастырь получил во время занятия Полоцка царем Алексеем Михайловичем. «Тишайший» царь пожаловал Богоявленскому монастырю почти все «деревни, которые от благочестивых церквей отняли насилием латыни к римскому костелу»; к этому же монастырю был приписан знаменитый своей древностью, но в то время «пустой», Спасо-Евфросиньевский монастырь.

В числе братии Богоявленского монастыря был известный Симеон Полоцкий, вызванный царем Алексеем Михайловичем в Москву.

В Богоявленском монастыре находится древняя чудотворная икона Иверской Божией Матери.

С какого именно времени эта икона принадлежит Богоявленскому монастырю и откуда поступила – неизвестно; но что она древняя, на это есть документальное свидетельство, а именно: «Выпись из градских актовых книг полоцкого воеводства». Выпись эта относится к 1683 г. и любопытна в том еще отношении, что довольно ярко рисует приемы униатов в борьбе их с православными и всю беззащитность последних. Вот в сокращении содержание этого документа: «Выпись из градских актовых книг полоцкого воеводства жалобы игумена полоцкого Богоявленского православного монастыря Игнатия Циглера-Зигмунтовича и всей братии онаго, как от них самих, так и от имени луцкого епископа своего, кн. Святополка Четвертинского[3], а также от обывателей, рыцарства и шляхты полоцкого воеводства – попечителей и фундаторов того монастыря, вместе с тем выпись и жалобы полоцких мещан, братства и прихожан Богоявленской монастырской церкви, – на униатского митрополита Киприана Жоховского и на настоятеля базилианского монастыря при церкви св. Софии Иосифа Бабинского и проповедника этой церкви Гиацинта Сергеевича, как главных виновников, а равно на земян: Яна-Давида Фронцкевича Радзиминского, тиуна Вешнянского, Яна Киркора и кс. Климентия Леоновича». Жалоба состоит в том, что во время пожара, бывшего 17-го июня 1683 г., истребившего весь г. Полоцк, сгорел и Богоявленский монастырь с церковью, колокольней и прочими строениями и имуществом. При помощи некоторых обывателей удалось, однако, спасти чудотворную икону Пресвятой Богородицы в древнем богатом серебряном окладе, которая и отнесена была за р. Двину. Для помещения этой иконы братией монастыря на следующий день, 18 июня, была заложена на церковном пепелище часовня. Тут явились вышеозначенные лица; издеваясь и ругаясь, они называли часовню псарнею (psiarnia), угрожали ее разрушить, имущество монастырское забрать, а монахов одних выгнать, а других утопить. Когда же братия с другими благочестивыми людьми 19 июня переносили икону Пресвятой Богородицы из-за Двины в часовню, то по наущению униатского митрополита Жоховского вышеозначенные лица явились с большой толпой разного люда, вооруженные огнестрельным и всяким иным оружием, избили братию и других бывших там лиц, захватили означенную икону и церковного имущества на несколько тысяч золотых и разорили часовню[4].

Из документа не видно, чем кончилось дело; но икона эта и впоследствии находилась в Богоявленском монастыре.

Икона Иверской Божией Матери писана на доске; длина ее 2 арш. 6 вер., а ширина 2 арш. Икона украшена богатой серебряной вызолоченной ризой. Над главой Богомладенца венец из червонного золота весом в 50 золотн. Риза и венцы украшены ценными камнями. Вокруг иконы находятся изображения двунадесятых и некоторых других праздников, также в серебряном окладе. Вес всего серебра на этой иконе, как значится по описи, 28 фун. и 28 золотн.

Кроме этих двух икон, в пределах Полоцкой епархии есть еще несколько довольно древних и чтимых икон Божией Матери, напр., в г. Велиже – Замковая, в м. Усвяте – Цесарская и другие; к сожалению, о них имеется немного точных указаний.

О первой из этих икон известно только то, что она находилась некогда на вратах велижского замка, почему и называется Замковой. О второй, Цесарской иконе, в церковной летописи Усвятской Спасо-Преображенской церкви говорится: «О времени появления иконы нет ни малейших указаний. Местное предание гласит только, что икона эта найдена в местности, известной под названием “бор”, вблизи кладбищенской церкви, и известна поэтому в народе под именем Боровской. С давнего времени она считается чудотворной. До 1859 г. икона эта помещалась в иконостасе кладбищенской церкви; в мае же этого года, – когда прекратилась свирепствовавшая в м. Усвяте холера, после того, как совершен был крестный ход с иконою Цесарской Божией Матери вокруг всего местечка, – икона эта поставлена в приходской церкви на правом клиросе, где находится и ныне. В память же такого чудесного избавления от холеры установлен с разрешения Свят. Синода праздник с крестным ходом, который и совершается ежегодно 29 мая. Икона Цесарской Божией Матери – древнего письма, писана на доске; вышина иконы около 20, а ширина около 14 вершков; икона в серебряном окладе художественной работы; венцы на Богоматери и Богомладенце вызолочены и украшены ценными камнями».

___________________________

Были некогда (именно в Полоцке) и еще иконы, замечательные и своей древностью, и своим историческим прошлым. По неисповедимым судьбам Промысла одна из таких икон, бывшая некогда в Спасо-Евфросиньевском монастыре, в настоящее время находится вне пределов Полоцкой епархии (в Торопце), о чем нельзя искренно не пожалеть; относительно же другой иконы, украшавшей некогда Полоцкий Софийский собор, нет даже никаких определенных указаний, где именно находится она в настоящее время.

Нельзя не сказать нескольких слов об этих иконах.

Преподобная Евфросиния, праправнучка св. равноапостольного кн. Владимира, с юных лет презрев пышность двора княжеского, тайно оставила отеческий дом и облеклась в иноческую одежду. По принятии иночества, Евфросиния сперва подвизалась, по дозволению Полоцкого епископа Илии, в келии при Софийском Полоцком соборе. Спустя немного времени, она, по особенному откровению Божию, избрала себе для жительства принадлежавшее к архиерейскому дому подворье или сельцо, где находилась деревянная церковь во имя Спаса. Преп. Евфросиния основала здесь обитель, соорудила около 1125 г. каменный храм Всемилостивому Спасу и в этом монастыре была первой настоятельницей.

С распространением обители преподобная Евфросиния, воздвигнув другую церковь, во имя Пресвятой Богородицы, пожелала иметь в своей обители одну из трех икон Богоматери, писанных св. евангелистом Лукой, из которых одна находилась в Иерусалиме, другая в Царьграде, а третья в Ефесе. Желание преподобной Евфросинии в то время могло исполниться без всяких препятствий: дом Полоцких владетельных князей имел родственную связь с владетельным домом в Греции – Комниных. Пользуясь этим родственным союзом, преподобная, помолившись Богу со слезами об исполнении своего желания, отправила своего слугу Михаила к греческому императору Мануилу и патриарху Луке Хрисовергу с дарами и просьбою благословить ее Ефесской иконой Богоматери. Император и патриарх, слыша о высоких иноческих подвигах преподобной Евфросинии и ее святой и богоугодной жизни, благосклонно приняли прошение и, взяв икону из Ефеса в Царьград, отпустили ее к преподобной. Преп. Евфросиния поставила эту икону в церкви Пресв. Богородицы, украсила дорогими камнями и в знак особенного благоговения к иконе Богоматери установила носить ее по полоцким церквам по вторникам, – день принесения ее в город Полоцк[5]. Этот благочестивый обычай, свидетельствовавший о высоком чествовании иконы Богоматери в городе Полоцке, продолжался до тех пор, пока икона находилась в обители преподобной Евфросинии.

«Когда, в лето 6747 (1239), – говорится в летописи торопецкого собора, – сын вел. князя Ярослава, благоверный князь Александр (Невский), сочетался браком в Торопце с дщерью полотского благоверного кн. Брячислава, тогда сия благоверная княжна, Брячиславля дочь, из Полоцка взяв и принеся с собою на брак Ефесскую икону Пресвятой Богородицы, поставила оную в Торопецкой соборной церкви».

Этот образ Богоматери по сие время находится в Торопецком соборе и известен у жителей под именем Корсунского и чудотворного. По какому случаю и когда эта икона стала называться Корсунской – неизвестно. Сохраняется только одно предание, что будто бы она называется потому Корсунской, что «везомой сущей иконе в Полоцк, жителями града Корсуня из благоговения удержана была в оном до года».

В настоящее время эта икона находится в иконостасе главного храма, по правую сторону южных дверей, в особом выносном резном киоте, вставленном в икону, изображающую двенадцать икосов акафиста Божией Матери. Длина иконы 1 арш. и 2 верш., ширина 14 верш. На лицевой стороне изображена Богоматерь по пояс, правая Ее рука лежит на груди, а левой держит Богомладенца Иисуса, Который правой рукой благословляет, а в левой держит свернутый свиток. Живопись от времени очень потемнела, и доска, на коей изображена Богоматерь, очень легка. Цвет верхней одежды Богоматери заметно красный, а нижней – темно-синий. Одежда на Спасителе темно-зеленая. На другой стороне иконы, на клеенке, изображен святитель Николай чудотворец. Вся икона, кроме лиц и рук Богоматери и Спасителя, покрыты: средина чеканно-золотой, а поля серебряной позолоченной ризой, украшенной драгоценными камнями[6].

В Полоцком Софийском соборе[7] также находилась некогда замечательная икона Божией Матери. Довольно подробное описание этой иконы впервые встречается в инвентаре Софийского собора, составленном под непосредственным наблюдением самого архиепископа униатского Бяллозора в 1697 г. «Чудотворный образ Пресвятой Богородицы, – сказано в этом инвентаре, – принесенный в дар польскою королевою Еленою[8], в серебряном, позолоченном окладе. Вокруг этой иконы серебряная, позолоченная рама; местами разноцветные камни, всех 18. На этой же иконе два серебряные, вызолоченные венца, из коих один старинный…» По всей вероятности, это та самая Чудотворная икона, которую царь Алексей Михайлович взял с собой из Полоцка 5 июня 1656 г. во время похода под Ригу, а затем, украсив ее в Москве золотом и драгоценными камнями, возвратил с епископом Каллистом Риторайским в Полоцк, в Софийский собор.

Где в настоящее время эта икона – неизвестно. В одном документе (нач. XVII в.), хранящемся в архиве Полоцкой Духовной Консистории, находится следующее указание: «Чудотворный образ Пресвятой Девы, в серебряной, позолоченной ризе, украшенной крупными драгоценными камнями, – взял комендант Озеров»[9]. В другом документе 1712 г., напечатанном в VII т. Актов Виленской Археогр. Комиссии (стр. 247), это указание подтверждается: «Чудотворный Образ Пресвятой Девы, находившийся в кафедральной церкви полоцкой, – сказано в этом документе, – увезен комендантом Озеровым в Смоленск».

В настоящее время в Полоцком Софийском соборе находится тоже весьма чтимая икона Божией Матери, но происхождение ее неизвестно; едва ли, однако, она древняя, так как характер письма новейший.

А. Сапунов



[1] Источники и пособия: Древний архив Полоцкой Духов. Консистории; Псковския Губернския Ведомости за 1873 г., №№ 9 и 10. (Статья о. Знаменского, основанная на письменных актах торопецкого собора); Вестник Западной России 1863 г., м. май; Витебская Старина, тт. I, IV и V.

[2] По завоевании в 1563 г. царем Иоанном Васильевичем Полоцка, Полоцкая епархия состояла в подчинении Московскому митрополиту, и на ее кафедру возводимы были православные епископы, поставляемые в Москве; они титуловались Полоцкими и Великолуцкими. В то же время польские короли избирали для этой епархии и со своей стороны архиепископов, зависевших от Киевской митрополии; они именовались архиепископами Полоцкими, Витебскими и Мстиславскими и управляли в это время той частью Полоцкой епархии, которая осталась за Литвой.

[3] Епархия Могилевская, в состав которой входили тогда православные жители Витебского и Полоцкого воеводств, с 1678 по 1697 г. не была замещена. Святополк Четвертинский был впоследствии (с 1685 г.) митрополитом Киевским.

[4] Любопытно, что и в народе до сих пор сохранилось, хотя и темное, предание о том же насилии; предание приписывает, однако, это насилие не униатам, а католикам.

[5] Празднование Корсунской Богоматери в Торопце бывает во вторник светлой седмицы.

[6] Польские историки (Stebelski – Źyvot s. Ewfrozyny, str. 113–114; Kulczynski – Specimen Ecclesiae Ruthenicae, p. II, ad 23 d. Augusti; Tygodnik Petersburski, 1841 г. № 35 (статья гр. М. Борха); Rubon, IX (статья гр. А. Плятера), – не имея точных сведений о том, где именно находится Ефесская-Корсунская икона Божией Матери, делают разные предположения, несогласные с историей и преданиями. Так, Стебельский, основываясь на показаниях Кромера и Суши, утверждает, что будто бы икона эта, по случаю нашествия татар, унесена была в Бельз (в Галиции) галицким князем Львом Даниловичем по просьбе инокинь, бежавших из Спасской обители; затем, по завоевании Галиции польским королем Казимиром, икона была захвачена им из церкви бельзского замка и подарена Ченстоховскому монастырю, где и ныне славится чудесами. Кульчинский говорит, что икона эта будто бы похищена из Полоцка московскими войсками, взявшими Полоцк в 1563 г., и перенесена в Смоленск, где чествуется поныне под именем Одигитрии. Граф М. Борх, а за ним и гр. А. Плятер полагает, что икона эта, по смерти препод. Евфросинии, перенесена в Киев; затем, захваченная во время войны Болгарами и Половцами, икона оказалась во Владимире-на-Клязьме, почему и получила название Владимирской; кн. Андрей Боголюбский перенес эту икону во вновь основанную им Москву, где она и по сей день находится в Успенском соборе и известна под именем Владимирской или Ефесской. Мнение свое они основывают, между прочим, на том, что на иконе этой существует мозаичная надпись по-славянски, которая будто бы свидетельствует о принадлежности этой иконы именно препод. Евфросинии. Надпись эта следующая.

5. Надпись на иконе Божией Матери

[7] Софийский храм построен, по всей вероятности, в конце Х или начале XI в. Впоследствии этот храм был несколько раз восстановляем; наконец, в 1750 г. построен ныне существующий.

[8] Дочь вел. князя Иоанна III, супруга короля польского Александра. На пути из Москвы в Вильну в 1465 г. Елена Иоанновна следовала чрез города Смоленск, Витебск, Полоцк.

[9] Озеров был комендантом Полоцка во время занятия этого города Петром Великим.

1.  Икона Казанской Божией Матери

2. Иверская икона Божией Матери

3. Икона Казанской Божией Матери

4. Иверская икона Божией Матери

Возврат к списку

Вернуться на главную страницу


Расписание богослужений

13/26 февраля, понедельник

Седмица 2-я Великого поста.

Прп. Мартиниана.

5.45 Полунощница. Молебен у мощей прп. Евфросинии.

7.15 Утреня. 1-й, 3-й, 6-й, 9-й часы. Изобразительны. Вечерня.

Заупокойная лития.

16.45 Великое повечерие. Утреня. 1-й час. 

Смотреть все

Православный календарь

13 / 26 февраля, понедельник

Седмица 2-я Великого поста. Прп. Мартиниана (V). Свт. Серафима (Соболева), архиеп. Богучарского (1950).

Прпп. Зои и Фотинии (Светланы) (V). Прп. Евлогия, архиеп. Александрийского (607–608). Прп. Стефана, в иночестве Симеона, царя Сербского, Мироточивого (1200). Собор святых Омской митрополии.

Сщмчч. Василия Триумфова и Гавриила Преображенского пресвитеров (1919); сщмч. Сильвестра, архиеп. Омского (1920); сщмчч. Зосимы Трубачева, Николая Добролюбова, Василия Горбачева, Иоанна Покровского, Леонтия Гримальского, Владимира Покровского, Парфения Грузинова, Иоанна Калабухова, Иоанна Косинского, Михаила Попова пресвитеров и Евгения Никольского диакона, прмцц. Анны Корнеевой, Веры Морозовой и Ирины Хвостовой, мч. Павла Соколова (1938).

Смотреть все

Каталог TUT.BY